سلام بر بهار

سلام بر بهار

 بوی باران، بوی سبزه، بوی خاک،

 شاخه‌های شسته، باران خورده، پاک

 آسمان آبی و ابر سپید،

 برگهای سبز بید،

 عطر نرگس ، رقص باد،

 نغمة شوق پرستوهای شاد،

 خلوت گرم کبوترهای مست ...

 نرم نرمک می‌رسد اینک بهار

 خوش به حال روزگار! 

منبع: افغان‌کاغذ

فرارسیدن رستاخیز طبیعت بر همه شما خوبان مبارک باد. امیدوارم که سال 91 سال صلح و صفا و خوشی برای همه زمینیان باشد.

تفاوتهاى اخلاق و آداب‏- 3

از جمله تفاوتهای اخلاق و آداب به موارد زیر می توان اشاره کرد:

1- اخلاق از مسائل مربوط به روح انسانى بحث مى‏كند ولى آداب مربوط به افعال بدن است.

2- مسائل اخلاقى هميشه و در طول زمان ثابت بوده و تغيير در آنها راه ندارد ولى آداب در زمان‏هاى مختلف متغير و متفاوتند.

3- مسائل اخلاقى از نظر مكان نيز ثبات داشته و در هر شهر و هر كشورى يكسان مى‏باشند، اما آداب در شهرها و كشورهاى مختلف، تغيير نموده و آداب هر منطقه مخصوص همان مكان است. مردم دنيا در معناى ادب با يك ديگر تفاوت و اختلاف ندارند اما در مصداق آن هر ملتى با ملت ديگر تفاوت دارد.

4- اخلاق علت است و آداب معلول و ثمره آن است، ادب هر شخصى نشان دهنده فضيلت‏ها يا....

ادب چیست(2)؟

بسم الله الرحمن الرحیم

ادب چیست؟

از امير مؤمنان على عليه السلام نقل شده كه فرمودند: «بهترين زيور براى انسان ادب است»، و نيز فرمود: «ادب باعث رشد فهم و ثمر دادن ذهن است».

حفظ حد و اندازه هر چيزى و تجاوز ننمودن از آن را ادب آن چيز گويند.

مثلا زبان انسان بايد چيزى را كه باعث خوارى و ذلت انسان است نگويد. بنابراين، اگر كسى فحش و ناسزا مى‏گويد چون زبان او حدّ و مرز خود را رعايت نكرده از ادب زبان خارج شده و مى‏توان او را بى‏ادب ناميد. اما او بى‏اخلاق يا بد اخلاق نيست. ...

در ادامه مطلب، نظرات گوناگون در  باره چیستی ادب و مؤدب بودن و در آخر با معنای واقعی ادب آشنا می‌شویم

اخلاق و آداب

اصلاحگر بزرگ

«بسم ربّ الشهداء و الصدیقین»

اشاره:

این مقاله قبلا در یکی از نشریات کشور به مناسبت ایام سوگواری حضرت اباعبدالله الحسین(ع) چاپ شده بود. مناسب دیدم که در این ایام حزن و اندوه حسینیان، آن را در این پست بگذارم.

امروزه يكي از كلمات رايج در زبان تحليلگران سياسي، محققان علوم اجتماعي، اصحاب رسانه هاي مختلف، دولت مردان و مسئولين ادارات و كافه مردم كلمه «اصلاحات و اصلاحگري» است. بويژه جامعه امروزي ما كه با چالشهاي مختلف اداري، نارساييهاي متعدد اجتماعي، نابسامانيهاي فرهنگي و سوء استفاده هاي مقامي و ديگر معضلات ريز و درشت مواجه است، اصلاحات مفهوم دلپذيري يافته است و همه مردم از فرادست و فرودست دم از اصلاحات مي زنند، اما در عمل، موانع، مصلحت جويي ها و اما و اگر هاي فراواني را فراروي خود مي بينند كه اصلاحات از مفهوم ذهني يا لفظي فراتر نمي رود و در عمل ناكام و عقيم مي ماند.

آنچه كه در زمان حاضر بيشتر مورد توجه قرار دارد اصلاحات اداري است، زيرا مشكلات اداري همچون بروكراسي... 

چالشهای روش‌شناسی تبلیغ‌پژوهی

باسمه تعالی

اشاره:

چندی پیش، گردهمایی پژوهشگران جامعة المصطفی مشهد از سوی معاونت مجتمع آموزش عالی جامعة المصطفی – مشهد، برگزار شد. اولین سخنزان این همایش، دکتر احد فرامرز قراملکی بود. صحبت وی با عنوان «چالشهای روش‌شناسی تبلیغ‌پژوهی»، مورد توجه شرکت‌کنندگان قرار گرفت که یکی از آنها صاحب این قلم بود. از آنجا که این سخنان با موضوع وبلاگ نیز مرتبط بود، مناسب دیدم که در اینجا بیاورم تا برای دوستانی که سر می‌زنند هم قابل استفاده باشد.

 «چالشهای روش‌شناسی تبلیغ‌پژوهی»

دکتر قراملکی در همایش و نکوداشت پژوهشگران

مقدمه

آیا کسی هست که موفقیت را دوست نداشته باشد؟

انسان سالم از کامیاب بودن خوشحال می‌شود و این مسأله در واقع آرمان همه است.

مبلّغ یکی از آرزوهایش توفیق است؛ او به مقصد موفقیت به تبلیغ می‌رود.

رمز و راز موفقیت در تبلیغ چیست؟ تبلیغ کامیاب و اثربخش چگونه به دست می‌آید؟

چرا برخی در کارهایش خیلی موفقند؟ برخی در تدریس خیلی موفقند؟ عده‌ای در پژوهش و عده‌ای در تبلیغ ... ؟ تفاوت در چیست؟

آدمهایی که در کارشان موفقند- هرکاری که باشد- ابزارهای خوب، روشهای مناسب و همکاران مناسب را به کار می‌برند.

آدمهای ناموفق در یکی از موارد بالا مشکل دارند.

حالا، چرا عده‌ای بلدند روش مناسب به کار بگیرند و عده‌ای بلد نیستند؟ این تفاوت به چه بر می‌گردد؟

جواب آسان نیست. زیرا معمولا وقتی به اینجا می‌رسیم دچار پدیده فرافکنی می‌شویم و می‌گوییم:

نامه اعمال- 3

4- وَ تَرى‏ كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى‏ إِلى‏ كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ؛ هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُون. (جاثیه/28،29)

در آن روز هر امتی را می‌بینی که از شدت وحشت به زانو درآمده است؛ هر امتی به سوی کتاب و نامه‌اعمالشان فرا خوانده می‌شود، و به آن‌ها می‌گویند: امروز جزای آن‌چه را انجام می‌دادید به شما می‌دهند. سپس می‌افزاید: این نوشته‌هایت که به حق با شما سخن می‌گوید، آری، آن‌چه را انجام می‌دادید ما می‌نوشتیم.

این آیه به روشنی سخن از نامه‌اعمال امت‌ها می‌گوید که یکی از اقسام سه گانه نامه‌اعمال است و تعدد این نامه‌ها در حقیقت تأکیدی است بر ثبت و ضبط تمام اعمال آدمی و فراموش نشدن کوچک‌ترین اعمال او.

تعبیر به «تدعی» نشان می‌دهد که از آن‌ها دعوت می‌شود که نامه‌اعمال خود را بخوانند و در حقیقت خود حسابرس خویش باشند، چنان‌که در آیه‌14 سوره‌ اسراء می‌فرماید:

اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى‏ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسيبا؛ نامه اعمالت را بخوان، کافی است که خود حسابگر خویش باشی.

جاثیه از ماده «جثو» به معنی نشستن بر سر زانو است، این حالت در اهل محشر یا به خاطر آن است که از شدت وحشت!؟ به زانو در می‌آیند و یا شبیه حالتی است که در قدیم به هنگام حضور در دادگاه موقع اعلام ردی به خود می‌گرفتند، یعنی از حالت جلوس به حالت نیم‌خیز در می‌آمدند.

5- وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ في‏ عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً، اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى‏ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسيباً. (اسراء/13و 14)

در این ایه به تعبیر دیگری درباره نامه‌اعمال برخورد می‌کنیم و آن تعبیر به «طائر» یعنی پرنده است.

می‌فرماید: طائر هر انسانی را بر گردنش قرار داده‌ایم و روز قیامت کتابی برای او بیرون می‌آوریم که آن را در برابر خود گشوده می‌بیند.

طائر را نامه‌اعمال دانسته‌اند و این به خاطر آن است که رسم عرب بر این بود که بوسیله پرندگان فال نیک و بد می‌زدند، بعضی از آن‌ها را نشانه خوشبختی و برخی را شوم و دلیل شور بختی و شکست می‌پنداشتند، به این ترتیب طائر در معنای نیکبختی و بدبختی استعمالی می‌شد. از آن‌جا که قرآن عامل اصلی خوشبختی و بدبختی را اعمال انسان می‌شمرد، این واژه را در مورد نامه‌اعمال به کار برده است. یعنی قرآن از یک مفهوم خرافی و پنداری یک واقعیت عینی ساخته و مردم را به سوی او فراخوانده است.

دو نکته دیگر در این آیه قابل توجه است:

1- گشوده بودن نامه‌اعمال در قیامت که همگان از آن آگاه می‌شوند و مایه رسوایی صاحبش و یا عزت و آبروی او نزد خلایق است.

2- نوشته‌های نامه‌عمل آن‌قدر روشن است که نیازی به حسابگر نیست، خومدش می‌تواند از حال خویش مطلع گردد.

6- وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ، وَ كُلُّ صَغيرٍ وَ كَبيرٍ مُسْتَطَر. (قمر/ 52و 53)

در این آیه از نامه‌اعمال به زبر جمع زبور به معنی کتاب، تعبیر شده است، می‌فرماید:

تمام اعمالی را که آن‌ها انجام می‌دادند در کتابه‌ها ثبت است و هر کاری کوچک و بزرگ نوشته می‌شود.

گرچه این آیات اشاره به وضع اقوام پیشین است که اعمالی همانند کفار عصر پیامبر داشتند ولی بدیهی است وقتی می‌گوید: اعمال آن‌ها مثبت و ضبط است، مفهومش این است که اعمال بیمه شما نیز چنین است.

با توجه به معنای لغوی «زبور» انتخاب این واژه برای نامه‌اعمال، انتخابی است پرمعنی و بیانگر استحکام و صراحت نامه‌اعمال است.

مستطر از ماده سطر که آن نیز به معنی نوشتن است تدکید دیگری است بر مسأله ثبت اعمال، البته نه تنها اعمال بلکه گفتارها و نیت‌ها نیز در مفهوم هر دو آیه جمع است.

ادامه دارد...

نامه اعمال-2

تفسیر فارسی «فی ظلال القرآن»

به نام فرستنده کتاب هدایت «قرآن»

نامه اعمال-1